في المقام الأول ، هو ما خلق ذلك التماثل في كل العالم الإسلامي ) ، إذا نظرنا إليها عن كثب متمعّنين ، ستبدو كمجموعة من الآراء التشريعية ، أو ، كما قال سانتيانا ، « سجالا لا ينتهي حول واجبات المسلم » أكثر منها قانونا مصاغا بوضوح ، أو مجموعة من القوانين والقواعد . من هنا يمكننا أن نقول بأن هذه المجموعة تمثّل ، نظريّا ، على الرغم من أنها عادت حين طبّقت على أرض الواقع لتصبح جامدة وغير مرنة ، تمثّل ثروة مدهشة من النظرات القانونية ، وبالتالي تمثّل مروحة عريضة ومرنة من إمكانيات التفسير وإمكانية صياغة راهنة للشريعة . أي - بكلمات أخرى - إن ثمّة أمامنا نظاما تشريعيّا ، أو حتى تنويعة من الأنظمة التشريعية يمكن ابتداعها انطلاقا من قاعدة تلك المجموعة من النظرات ، حتى ولو كانت تلك النظرات نفسها لا تشكّل شريعة بالمعنى الحصري للكلمة . ( فضل الرحمن ، الإسلام والتحديث ، 51 ، 10 ) . - إن الشريعة هي الوعي الرسمي للحضارة الإسلامية الذي سمّى سلطان الإسلام إسلاما . أمّا وقائع الإسلام ، فكانت متحوّلة متغايرة متمايزة ، ولم يكن هذا الوعي الرسمي هو بالضرورة الوعي السائد عند الناس ، بل الأرجح أن المجتمعات ما قبل الحديثة كانت تمتنع على هذه السيادة ، وما كان القيام الجدّي على مجانسة المجتمعات مجانسة ثقافية إلّا في العصر الحديث وفي ظل الإمكانات الإدارية والاتّصالية للدولة الحديثة . ( عزيز العظمة ، العلمانية ، 71 ، 8 ) . شريعة محمّدية * في الفكر الحديث والمعاصر - الشريعة المحمّدية وغيرها في حق كل أمّة كذلك قبل النسخ ، وهي البيان الإلهي المستفاد من الوسائط الناطقين عنه تعالى المقتضي لامتثال أمره تعالى فعلا أو تركا قطعا أو ظنّا أو تخييرا ، والمخاطب بذلك كل مكلّف لانتظام الأحوال وظهور الفرق بين الهدى والضلال . ( النابلسي ، رسالة التوحيد ، 56 ، 16 ) . شعوبيّة * في التاريخ - الشعوبيّة : التي انطلقت من العداء للعروبة والعرب والتعريب ، مستهدفة تفكيك أواصر الدولة العربية التي جاءت ثمرة للفتوحات التي وحّدت الشرق تحت قيادة العرب والمسلمين . واتّخذت الشعوبيّة من التمايز العرقي والتعصّب الجنسي سبلا لعرقلة حركة التعريب التي كانت تبشّر بتوحيد هوية الجماعات البشرية التي تعيش في الدولة الجديدة . ( محمد عماره ، الوعي التاريخي ، 149 ، 22 ) . * في الفكر الحديث والمعاصر - الشعوبيّة قوم متعصّبون على العرب مفضّلون عليهم العجم ، نشأت دعوتهم بعيد عصر الخلفاء بدخول أجيال كثيرة من الفرس والترك والنبط في خدمة الدولة الإسلامية ، فنشأت العداوات بين العرب أصحاب الدولة ، وبين العجم الذين انتحلوا الإسلام .